摘要：國(guó)學(xué)指導(dǎo)老師是什么意思？國(guó)學(xué)教師資格證是由中國(guó)人力資源社會(huì)保障部的專(zhuān)業(yè)認(rèn)證，該證書(shū)是唯一一個(gè)由政府權(quán)威機(jī)構(gòu)頒發(fā)的國(guó)學(xué)教育類(lèi)資格證書(shū)。證書(shū)采用全國(guó)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一命題、統(tǒng)一考試、統(tǒng)一編號(hào)、統(tǒng)一頒發(fā)、統(tǒng)一管理，全國(guó)通用、不需年審、終身有效。國(guó)學(xué)應(yīng)用與管理是什么意？國(guó)學(xué)應(yīng)用與管理是什么意思“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。現(xiàn)如
國(guó)學(xué)指導(dǎo)老師是什么意思？
國(guó)學(xué)教師資格證是由中國(guó)人力資源社會(huì)保障部的專(zhuān)業(yè)認(rèn)證，該證書(shū)是唯一一個(gè)由政府權(quán)威機(jī)構(gòu)頒發(fā)的國(guó)學(xué)教育類(lèi)資格證書(shū)。證書(shū)采用全國(guó)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一命題、統(tǒng)一考試、統(tǒng)一編號(hào)、統(tǒng)一頒發(fā)、統(tǒng)一管理，全國(guó)通用、不需年審、終身有效。
國(guó)學(xué)應(yīng)用與管理是什么意？國(guó)學(xué)應(yīng)用與管理是什么意思
“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。現(xiàn)如今“國(guó)學(xué)”之意是指中華民族固有的文化與學(xué)術(shù)，是從古至今無(wú)數(shù)代人智慧與汗水的結(jié)晶，經(jīng)受歷史的錘煉打磨與自然的甄選淘汰，終成世界文化史上的瑰寶，受無(wú)數(shù)世人所矚目與敬仰。
“國(guó)學(xué)”在中國(guó)古代，指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)。唐代貞元中，李勃隱居讀書(shū)于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號(hào)為“廬山國(guó)學(xué)”。到宋代，又改稱(chēng)“白鹿洞書(shū)院”，這時(shí)的“國(guó)學(xué)”實(shí)為藏書(shū)與講學(xué)之所。 祝你好運(yùn)一生一世！點(diǎn)擊好評(píng)，謝謝你！
國(guó)學(xué)是什么意思
“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。現(xiàn)如今“國(guó)學(xué)”之意是指中華民族固有的文化與學(xué)術(shù)，是從古至今無(wú)數(shù)代人智慧與汗水的結(jié)晶，經(jīng)受歷史的錘煉打磨與自然的甄選淘汰，終成世界文化史上的瑰寶，受無(wú)數(shù)世人所矚目與敬仰。
“國(guó)學(xué)”在中國(guó)古代，指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)。唐代貞元中，李勃隱居讀書(shū)于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號(hào)為“廬山國(guó)學(xué)”。到宋代，又改稱(chēng)“白鹿洞書(shū)院”，這時(shí)的“國(guó)學(xué)”實(shí)為藏書(shū)與講學(xué)之所。
“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之?！吨芏Y·春官宗伯·樂(lè)師》言：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”《禮記·學(xué)記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！睂O詒讓在其所著《周禮·正義》中指出：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也?！庇纱丝梢?jiàn)，“國(guó)學(xué)”在中國(guó)古代，指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)。此后朝代更替，“國(guó)學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。
唐代貞元中，李勃隱居讀書(shū)于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號(hào)為“廬山國(guó)學(xué)”（亦稱(chēng)“白鹿洞國(guó)學(xué)”、“廬山國(guó)子監(jiān)”、“廬山書(shū)堂”等），首次使用了“國(guó)學(xué)”這一概念。到宋代，又改稱(chēng)“白鹿洞書(shū)院”，為藏書(shū)與講學(xué)之所。宋代書(shū)院興盛，涌現(xiàn)出白鹿、石鼓（一說(shuō)嵩陽(yáng)）、睢陽(yáng)和岳麓四大書(shū)院。由此來(lái)看，“廬山國(guó)學(xué)”實(shí)際上是一所既藏書(shū)又講學(xué)的“學(xué)館”，亦即后來(lái)的“書(shū)院”。在當(dāng)時(shí)的境域下，所藏之書(shū)和所講之學(xué)，自然是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。從宋代四大書(shū)院的實(shí)際情況來(lái)看，也是如此?？梢?jiàn)此時(shí)“國(guó)學(xué)”這一概念的使用，與“國(guó)醫(yī)”是一樣的。
但是，真正把“國(guó)學(xué)”同諸多“外學(xué)”相提并論，即作為一門(mén)統(tǒng)攬中國(guó)學(xué)術(shù)的概念提出來(lái)，則是在西學(xué)東漸、我國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的清末民初。[1]
19世紀(jì)末，面對(duì)西學(xué)和“歐化主義”的刺激，日本學(xué)界從世界文化格局中反思和重識(shí)本國(guó)文化，發(fā)出了提倡“國(guó)粹”、“國(guó)學(xué)”的呼聲，從此“國(guó)學(xué)”一詞在近現(xiàn)代流行開(kāi)來(lái)。這就自然感染并刺激了處境相似的中國(guó)學(xué)人。1902年秋，流亡海外的梁?jiǎn)⒊c黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》。但黃主張先作“國(guó)學(xué)史”，使梁放棄了創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》的設(shè)想。而國(guó)粹派學(xué)者則趁機(jī)力倡“國(guó)學(xué)”。1904年，鄧實(shí)在上海的《政藝通報(bào)》發(fā)表《國(guó)學(xué)保存論》，論述了保存“國(guó)學(xué)”的重要性。次年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立了“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨，發(fā)行《政藝通報(bào)》、《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，標(biāo)志著“國(guó)學(xué)”在國(guó)內(nèi)的立足。[1]
就國(guó)內(nèi)而言，清末民初，學(xué)界對(duì)“國(guó)學(xué)”的釋義爭(zhēng)議很大，大致有以下幾種：
（1）“國(guó)學(xué)”即“中學(xué)”。這一釋義與清朝大員、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物張之洞等所倡導(dǎo)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”有關(guān)。
（ 2）“國(guó)學(xué)”即“國(guó)粹”。把“國(guó)學(xué)”與“國(guó)粹”等同，要么名不副實(shí)，要么等于把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化“精粹”以外的內(nèi)容排斥在外，又因人們對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化“精粹”之理解不盡相同，自然就很難使“國(guó)學(xué)”的內(nèi)容及其解釋規(guī)范化。而在實(shí)際操作上，這樣的釋義也行不通。
（3）“國(guó)學(xué)”即“國(guó)故”。這一釋義，是針對(duì)“國(guó)粹”一說(shuō)太籠統(tǒng)，又鑒于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化并非一切皆“粹”而提出的。這種提法曾經(jīng)被當(dāng)時(shí)許多著名學(xué)者所認(rèn)可?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”時(shí)期的“舊派”、“新派”“國(guó)學(xué)”家們，幾乎都使用過(guò)“國(guó)故”一詞。
（4）“國(guó)學(xué)”即中國(guó)固有之學(xué)，系指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化”，亦即“中國(guó)學(xué)”。這一釋義，是針對(duì)“外國(guó)學(xué)”而言的。這一釋義，起初當(dāng)以章太炎和鄧實(shí)等表述得比較明確。章太炎在旅居日本主編《民報(bào)》時(shí)，曾舉辦“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”、“國(guó)學(xué)振興社”，并為設(shè)在上海的“國(guó)學(xué)保存會(huì)”機(jī)關(guān)報(bào)《國(guó)粹學(xué)報(bào)》撰文。
可見(jiàn)，章太炎認(rèn)為“國(guó)學(xué)”是一國(guó)固有之學(xué)，并把“國(guó)學(xué)”之興亡與國(guó)家的興亡聯(lián)系在一起了。既然“國(guó)學(xué)”是“一國(guó)固有之學(xué)”，而中國(guó)是個(gè)有諸多個(gè)民族所組成的大家庭，那么，把“一國(guó)固有之學(xué)”理解為“中華民族固有之學(xué)”，似更妥帖。
“國(guó)學(xué)即中國(guó)固有的或傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”。這一釋義經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的努力堅(jiān)守，成為“國(guó)學(xué)”的通常定義。如在商務(wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義：“稱(chēng)我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等?！边@可以說(shuō)是自清末民國(guó)初至今，一直沿用下來(lái)的比較通用的定義。[2]
就國(guó)內(nèi)而言，鑒于上述缺陷，有的學(xué)者嘗試從內(nèi)涵上重新釋義《國(guó)學(xué)》。如宋定國(guó)教授在其《國(guó)學(xué)三部曲》（首都師范大學(xué)出版社2013年1月版）中，就作了這樣的闡釋?zhuān)骸皣?guó)學(xué)”是“中國(guó)學(xué)術(shù)”或“中華學(xué)術(shù)”的國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)稱(chēng)，是研究中國(guó)即中華民族之傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之源流及其發(fā)展的基本規(guī)律，以推動(dòng)我國(guó)和世界學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和發(fā)展為目的的科學(xué)。[1]
青年學(xué)者周易玄在其學(xué)術(shù)專(zhuān)著《國(guó)學(xué)旨?xì)w》中指出，國(guó)學(xué)應(yīng)該是指治國(guó)平天下之學(xué)。并在其文中做了詳細(xì)辨析：
有的學(xué)人認(rèn)為“國(guó)學(xué)”一詞有歧義，不贊成用。恰恰相反，我竭力主張用“國(guó)學(xué)”一詞來(lái)囊括中國(guó)傳統(tǒng)文化。
國(guó)學(xué)在漢代就有了此名稱(chēng)。但其含義卻是國(guó)家的大學(xué)機(jī)構(gòu)。直到民國(guó)，國(guó)學(xué)才被大力提倡，以與“西學(xué)”相區(qū)別相對(duì)立。
國(guó)學(xué)這個(gè)詞語(yǔ)體現(xiàn)的是我們國(guó)家、民族的自信與自豪，不必凡事都必須以西方之學(xué)為準(zhǔn)繩！就像榮格所說(shuō)的：“中國(guó)有自己的科學(xué)，與西方科學(xué)相比，是完全不同的另一種科學(xué)?！睒s格的這一表達(dá)，是基于他對(duì)《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)與研究而得出的結(jié)論。
《辭?！泛汀冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》給國(guó)學(xué)下的定義是：“一國(guó)固有之學(xué)”，遭到了許多學(xué)者的質(zhì)疑。若依此，那么英國(guó)也有固有之學(xué)，叫英國(guó)國(guó)學(xué)，其他如法國(guó)、德國(guó)也都有。
但是，基于對(duì)中國(guó)文化的整體把握，我經(jīng)常在講課時(shí)宣稱(chēng)——
國(guó)學(xué)，是治國(guó)平天下之學(xué)。修齊治平，是真正中國(guó)文化的核心追求。很能完整地表達(dá)國(guó)學(xué)的精神，表達(dá)中國(guó)文化的特點(diǎn)與內(nèi)涵！
因?yàn)槟苤螄?guó)平天下，必然就已經(jīng)做到并做好了誠(chéng)正格致，修身齊家。所以這是一個(gè)整體。
不僅是儒家，一切諸子百家都在追求這個(gè)。只是儒家明確地提出來(lái)。諸子們用了各自的方法和手段來(lái)達(dá)成這個(gè)理想。其實(shí)這正是對(duì)“道”的追求。
以上是周易玄先生的論述。許多學(xué)者認(rèn)為，將”國(guó)學(xué)“定義為”治國(guó)平天下之學(xué)“，此一認(rèn)識(shí)，也極有價(jià)值。這個(gè)表達(dá)，指出了國(guó)學(xué)的功能、作用、中心思想與終極追求。使”國(guó)學(xué)“一詞有了生機(jī)與活力。同時(shí)彰顯出中國(guó)文化獨(dú)有的內(nèi)涵與唯一性。
國(guó)學(xué)一詞雖然被許多學(xué)者認(rèn)為“治國(guó)平天下之學(xué)”，但是就國(guó)學(xué)本質(zhì)來(lái)講其實(shí)是中華民族獨(dú)有的民族文化，百家爭(zhēng)鳴自成一體而又交相輝映。國(guó)學(xué)作為區(qū)別于科學(xué)的大學(xué)問(wèn)，不僅僅被定義為狹隘的“平天下之學(xué)”，用之平天下，此乃“平天下”之學(xué)；用之修身，此乃“修身”之學(xué)。古人訓(xùn)誡教誨，不當(dāng)為名利所誘，需做整體把握。意見(jiàn)不一并不能說(shuō)明什么，各自?xún)H視角不同耳。真正參國(guó)學(xué)之人，不能在字面參，而要廓其大意，領(lǐng)會(huì)意境。
最快回答，望采納，謝謝我的恩師王耀田教授是這樣給國(guó)學(xué)定義的所謂中國(guó)“國(guó)學(xué)”，就是以周易為根基，以儒家、道家、佛家文化為主干的治國(guó)之學(xué)，和以中醫(yī)、堪輿學(xué)為代表的醫(yī)命之學(xué)，這六個(gè)方面是中國(guó)國(guó)學(xué)的根和本。歷史學(xué)、文藝學(xué)、歷法、諸子百家、禮儀、飲食、倫理、服飾、書(shū)畫(huà)、陶瓷、茶藝、棋藝、音樂(lè)、武術(shù)等等是中國(guó)國(guó)學(xué)的分支部分。只有搞清了中國(guó)國(guó)學(xué)的概念，才能更好地繼承和弘揚(yáng)中國(guó)國(guó)學(xué)國(guó)學(xué),是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了 兩漢經(jīng)學(xué)、 魏晉玄學(xué)、 隋唐道學(xué)、 宋明理學(xué)、 明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、 漢賦、 六朝駢文、 唐宋詩(shī)詞、 元曲與 明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。
「我國(guó)的國(guó)學(xué)，包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)等?！埂皣?guó)學(xué)”一詞，古已有之。現(xiàn)如今“國(guó)學(xué)”之意是指中華民族固有的文化與學(xué)術(shù)，是從古至今無(wú)數(shù)代人智慧與汗水的結(jié)晶，經(jīng)受歷史的錘煉打磨與自然的甄選淘汰，終成世界文化史上的瑰寶，受無(wú)數(shù)世人所矚目與敬仰。
“國(guó)學(xué)”在中國(guó)古代，指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)。唐代貞元中，李勃隱居讀書(shū)于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號(hào)為“廬山國(guó)學(xué)”。到宋代，又改稱(chēng)“白鹿洞書(shū)院”，這時(shí)的“國(guó)學(xué)”實(shí)為藏書(shū)與講學(xué)之所。
詳見(jiàn)百度百科國(guó)學(xué)就是國(guó)學(xué)
何謂國(guó)學(xué)？
國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國(guó)學(xué)"熱再次欣起遂至今，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言,則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。
"國(guó)學(xué)"一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)："國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。"（《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。
一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。
國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
《四庫(kù)全書(shū)》是中國(guó)古代最大的叢書(shū)，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成。“四庫(kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書(shū)”指所收都是全本。
經(jīng)部——：經(jīng)部分為“易類(lèi)”、“書(shū)類(lèi)”、“詩(shī)類(lèi)”、“禮類(lèi)”、“春秋類(lèi)”、“孝經(jīng)類(lèi)”、“群經(jīng)總義類(lèi)”、“四書(shū)類(lèi)”、“樂(lè)類(lèi)”、“小學(xué)類(lèi)”“石經(jīng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中儒學(xué)十三經(jīng)：《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
史部——：史部分為“正史類(lèi)”、“編年類(lèi)”、“紀(jì)事本末類(lèi)”、“別史類(lèi)”、“雜史類(lèi)”、“詔令奏議類(lèi)”、“傳記類(lèi)”、“史抄類(lèi)”、“載記類(lèi)”、“時(shí)令類(lèi)”、“地理類(lèi)”、“職官類(lèi)”、“政書(shū)類(lèi)”、“目錄類(lèi)”、“史評(píng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”，重要書(shū)目如：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。
子部——：子部分為“儒家類(lèi)”、“兵家類(lèi)”、“法家類(lèi)”、“農(nóng)家類(lèi)”、“醫(yī)家類(lèi)”、“天文算法類(lèi)”、“術(shù)數(shù)類(lèi)”、“藝術(shù)類(lèi)”、“譜錄類(lèi)”、“雜家類(lèi)”、“類(lèi)書(shū)類(lèi)”、“叢書(shū)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”、“小說(shuō)家類(lèi)”、“釋家類(lèi)”、“道家類(lèi)”、“耶教類(lèi)”、“回教類(lèi)”、“西學(xué)格致類(lèi)”，重要書(shū)目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類(lèi)聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。
集部——：集部分為“楚辭類(lèi)”、“別集類(lèi)”、“總集類(lèi)”、“詞曲類(lèi)”、“閨閣類(lèi)”，重要書(shū)目如：《楚辭、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
任繼昉:
“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。《周禮.春官.樂(lè)師》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！睂O詒讓《周禮.正義》：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也?！敝艽摹皣?guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)校”。
國(guó)學(xué)，又稱(chēng)國(guó)故，可譯“GuoXue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)，漢學(xué)，因無(wú)別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議)。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是根據(jù)胡適:“中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化”的說(shuō)法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋(兩漢)經(jīng)學(xué)、(魏晉)玄學(xué)、(隋唐)佛學(xué)、(宋明)理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、(唐宋)詩(shī)詞、(元曲)與(明清)小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，中國(guó)古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀文化和學(xué)術(shù)成就，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。另外國(guó)學(xué)還指學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，1920年代始盛。簡(jiǎn)而言之，國(guó)學(xué)，就是中國(guó)學(xué)，就是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明。
此后朝代更替，國(guó)學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。
到了清末，國(guó)學(xué)成為國(guó)家最高層次的學(xué)校?！案恿x和團(tuán)一役以后，西洋勢(shì)力益膨脹于中國(guó)，士人之研究西學(xué)者日益眾，翻譯西書(shū)者亦日益多，而哲學(xué)、倫理、政治諸說(shuō)，皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱(chēng)此種書(shū)籍曰‘新學(xué)’，而稱(chēng)固有之學(xué)術(shù)曰‘舊學(xué)’矣。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱(chēng)我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之曰《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以與西來(lái)之學(xué)術(shù)相抗?！畤?guó)粹’之名隨之而起。”（王淄塵《國(guó)學(xué)講話》，世界書(shū)局于1935年）1901年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中提到“國(guó)粹”一詞。1902年秋，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)信給黃遵憲提議創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，“以保國(guó)粹為主義”，使用了“國(guó)學(xué)”一名。幾個(gè)月后，梁?jiǎn)⒊肿墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，多次提及“國(guó)學(xué)”。章太炎則于1906年9月在東京發(fā)起“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”,不久又在此基礎(chǔ)上成立了國(guó)學(xué)振起社，其“廣告”云：“本社為振起國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)國(guó)光而設(shè)，間月發(fā)行講義，全年六冊(cè)，其內(nèi)容共分六種：（一）諸子學(xué)；（二）文史學(xué)；（三）制度學(xué)；（四）內(nèi)典學(xué)；（五）宋明理學(xué)；（六）中國(guó)歷史?！?/p>
至此，“國(guó)學(xué)”一詞在中國(guó)也完成了由“國(guó)家設(shè)立的學(xué)?！毕颉拔覈?guó)固有的文化、學(xué)術(shù)”意義的轉(zhuǎn)變。
到清末民國(guó)時(shí)期,西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型,關(guān)于"國(guó)學(xué)"眾說(shuō)紛紜,莫衷一是，關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。
普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)："國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。"（《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。
章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱(chēng)：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書(shū)記的真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。
吳宓認(rèn)為：“茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言”；
胡適則認(rèn)為：“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)為國(guó)學(xué)”。胡適由于當(dāng)年在學(xué)術(shù)界的地位高大，因此他的觀點(diǎn)影響范圍最廣?，F(xiàn)代一般人對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解，大多沿革于胡適。
現(xiàn)在,國(guó)學(xué)又可稱(chēng)國(guó)故，是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。
目前汕頭大學(xué)王富仁教授提出了“新國(guó)學(xué)”概念,他認(rèn)為新國(guó)學(xué)就是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的需要提出來(lái)的，"新國(guó)學(xué)倡導(dǎo)中華文化的整體觀念，說(shuō)胡適很行，同樣也不否認(rèn)魯迅的偉大，各種文化的對(duì)立不要看得那么重，每個(gè)部分都是不可缺少的",它視中國(guó)文化為一個(gè)結(jié)構(gòu)整體，是包括中國(guó)古代學(xué)術(shù)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)在內(nèi)的中國(guó)學(xué)術(shù)的總稱(chēng)。"新國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是：政治、經(jīng)濟(jì)、文化是一個(gè)整體，誰(shuí)也缺少不了誰(shuí)。"
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