摘要：儒家的中庸的意思中庸意思太高深，我不敢憑自己意思瞎說。不過《中庸》第一章的綱領(lǐng)里說的很明白：“不偏之為中，不易之為庸。中者，天下之正道；庸者，天下之正理。意思是說不偏與一方叫做”中“，不改變常規(guī)叫做”庸“。”中“是天下不偏之道。”庸“是天下不變之理?？鬃拥耐降芤彩侵杏沟淖髡咦铀颊f：中庸這個(gè)道理，放開來可以充塞

儒家的中庸的意思

中庸意思太高深，我不敢憑自己意思瞎說。

不過《中庸》第一章的綱領(lǐng)里說的很明白：“不偏之為中，不易之為庸。中者，天下之正道；庸者，天下之正理。

意思是說不偏與一方叫做”中“，不改變常規(guī)叫做”庸“?！敝小笆翘煜虏黄馈！庇埂笆翘煜虏蛔冎怼?/p>

孔子的徒弟也是中庸的作者子思說：中庸這個(gè)道理，放開來可以充塞天地間，收攏來可以深藏與隱密的內(nèi)心，它的意味是無窮的，都是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問。附和中庸之道的人也是孔子心中高尚的人。

所以并非是上面幾樓人說的單純的做人道理或是心態(tài)等1、解釋

中庸是人生的大道，是事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義：

第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?民鮮久矣。”

第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。

第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。

2、中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家作人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠(chéng)或稱至德。

3、理論基礎(chǔ)

天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。中華文化，諸子百家，都以易經(jīng)為本源，以無極為體，太極為用，太極就是“一”，夫子親作“易傳”謂：“吾道一以貫之”。

中庸就是“一”也：“其書始言一理；中散為萬(wàn)事；末復(fù)合為一理”。

萬(wàn)事萬(wàn)物表象有別，本質(zhì)無二，謂“一”。

"不偏之謂中；不易之謂庸":不執(zhí)著事物表象，為中；不離開事物本質(zhì)，為庸。

以仁愛慈悲為本，而行于萬(wàn)事萬(wàn)物，之謂“中庸”也。儒家的一種主張，

待人接物采取不偏不倚，

調(diào)和折中的態(tài)度..

就是不得罪，米有棱角 又不失原則的做人~

理想主義~中庸其實(shí)像亞里士多德說的，既不魯莽，也不膽怯，而要勇敢；既不愚蠢，也不狡詐，而要聰明。其實(shí)是很好的意思，但是現(xiàn)在好像多用成貶義了。

中庸：不偏不倚，和諧有度。是褒義詞，儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)、處事原則。

和而不同：和諧，不茍同。

什么是中庸？

儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度：中庸之道。 《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。《中庸》是被宋代學(xué)人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道”。中立平淡不出彩